Por Jorge Luis Ch\u00e1vez<\/p>\n
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Una paciente se queja con amargura, durante una sesi\u00f3n, de que su vida es decepcionante. Manifiesta que actualmente siente una combinaci\u00f3n de tedio, aburrimiento, falta de pasi\u00f3n y desmotivaci\u00f3n. Todo lo que fantaseaba que conformara su vida, no se concretaba; su trabajo le parec\u00eda poca cosa; sus amistades, poco interesantes; y su d\u00eda a d\u00eda, menos que estimulante. Despu\u00e9s de algunas intervenciones, llegamos a la idea de que su decepci\u00f3n se pod\u00eda expresar con la frase: \u201cLa vida no es una pel\u00edcula\u201d.<\/p>\n
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Guy Debord escrib\u00eda, en 1967, acerca de la sociedad del espect\u00e1culo, y describ\u00eda el mal social en el que a las personas parec\u00eda ya no interesarles ser o, al menos, tener (como en el marxismo cl\u00e1sico), sino solo parecer; hacer de sus vidas un espect\u00e1culo en donde una serie de eventos simularan una vida valiosa: obtener un \u201cbuen trabajo\u201d, un buen sueldo, la sensaci\u00f3n de tener una vida social activa, fabulosa y estimulante, como si se tratase de una pel\u00edcula imaginada por un estudio de Hollywood<\/em>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Mi paciente parec\u00eda irremediablemente decepcionada y aburrida, ya que su experiencia no se parec\u00eda a aquella versi\u00f3n idealizada y glamourosa que ten\u00eda en la mente. El deseo de que su vida se asemejara al entretenimiento de una comedia rom\u00e1ntica secuestr\u00f3 y opac\u00f3 por completo una versi\u00f3n m\u00e1s real, en la que ella, a trav\u00e9s de sus propias experiencias, podr\u00eda entrar en contacto con lo vibrante y enigm\u00e1tico de vivir. Muchas cosas podr\u00e1n aburrir, pero no la vida, que es lo \u00fanico que hay.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En un momento hist\u00f3rico en el cual consumimos lo que, de manera gen\u00e9rica, llamamos \u201ccontenido\u201d, parece que la experiencia (es decir, el impacto emocional que ocasiona el entrar en contacto con el mundo, con los otros y con su misterio) se desprecia, y se opta por una versi\u00f3n degradada de la realidad, en la que el entretenimiento es el valor m\u00e1ximo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Wilfred Bion, psicoanalista ingl\u00e9s y encarnaci\u00f3n de la creatividad del pensamiento, dedic\u00f3 gran parte de su actividad investigadora a distinguir entre procesos de pensamiento genuinos (y lo que estos implicaban) y aquellos que s\u00f3lo aparentaban ser pensamientos, pero que, en realidad, eran fen\u00f3menos protomentales, es decir, formas rudimentarias de actividad ps\u00edquica. La teor\u00eda del pensamiento de Bion describe c\u00f3mo una mente, poseedora de un aparato para pensar que sea capaz de transformar las vivencias en experiencias ricas en sentido, ser\u00e1 creativa y, por lo tanto, incapaz de caer en el aburrimiento y la falta de pasi\u00f3n. Una mente que observe y d\u00e9 un significado, a nivel simb\u00f3lico, a cualquier momento, ser\u00e1 una mente creativa que no necesitar\u00e1 de un est\u00edmulo constante.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Para consumir contenido, no hace falta m\u00e1s que un automatismo mental, pero para generar experiencias, se requiere de mucho m\u00e1s. Es sencillo aburrirse desde el antipensamiento, como un consumidor pasivo esperando ser entretenido, pero es m\u00e1s complicado entrar en un contacto activo, adscribi\u00e9ndole un significado a aquello que percibimos. Desde la actividad pensante, el aburrimiento es una imposibilidad.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En consulta, es frecuente que los pacientes se sientan preocupados por aburrir al terapeuta, o que algunos experimenten un sentimiento de aburrimiento por \u201cno saber de qu\u00e9 hablar\u201d, como si la tarea del an\u00e1lisis se confundiera con un espect\u00e1culo en el que hay que entretenerse. Habr\u00eda que tener claro que algo entretenido no es igual a algo interesante. Es interesante averiguar qu\u00e9 tan profundo se puede llegar en el an\u00e1lisis de una mente, pero no siempre resulta entretenido, ya que hay aspectos que generan todo tipo de emociones; se experimenta un rango muy vasto, tanto, que muchas veces la mente se vuelve a refugiar del pensamiento que la hace entrar en contacto con ellas.<\/p>\n Donald Meltzer, disc\u00edpulo de Wilfred Bion, pensaba que una experiencia emocional genuina es absolutamente diferenciable de un automatismo o clich\u00e9 cultural. Siempre y cuando en la conversaci\u00f3n entre paciente y terapeuta se genere una verdadera experiencia emocional, es decir, que active el pensamiento y genere riqueza simb\u00f3lica, \u00e9sta ser\u00e1, en palabras de Meltzer, \u201cla conversaci\u00f3n m\u00e1s interesante del mundo\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bibliograf\u00eda:<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Debord, G. (2002).\u00a0La Sociedad del espect\u00e1culo.<\/em>\u00a0(2a\u00a0ed.). PRE-TEXTOS.<\/p>\n Meltzer, D. (1990).\u00a0Metapsicolog\u00eda ampliada<\/em>. Spatia. (Obra original publicada en 1986).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Jorge Luis Ch\u00e1vez \u00a0 Una paciente se queja con amargura, durante una sesi\u00f3n, de que su vida es decepcionante. Manifiesta que actualmente siente una combinaci\u00f3n de tedio, aburrimiento, falta de pasi\u00f3n y desmotivaci\u00f3n. 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