Por Elena Ortiz y Denise Block<\/p>\n
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Desde la antig\u00fcedad, los sue\u00f1os y sus enigm\u00e1ticas cualidades generaron inter\u00e9s y fascinaci\u00f3n en el ser humano. En cada civilizaci\u00f3n, \u00e9poca y religi\u00f3n existen distintas formas de interpretarlos y comprenderlos, as\u00ed como infinitas maneras de expresarlos a trav\u00e9s del arte, la poes\u00eda, la filosof\u00eda y la literatura. Historiadores y antrop\u00f3logos estudian libros sobre los sue\u00f1os, provenientes de culturas como la egipcia o la mesopot\u00e1mica, y observan c\u00f3mo, a lo largo de la historia, se le asign\u00f3 a lo on\u00edrico poderes m\u00e1gicos, premonitorios y prof\u00e9ticos. Los sue\u00f1os son universales y lo que cambia con los a\u00f1os son los marcos conceptuales que determinan su percepci\u00f3n y comprensi\u00f3n (Pick y Roper, 2004).<\/p>\n
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En buena medida, el psicoan\u00e1lisis se inaugura con el estudio de los sue\u00f1os. La interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os (Traumdeutung)<\/em>, obra publicada por Sigmund Freud en 1900, les confiere un estatuto cient\u00edfico, donde se muestra que tienen significado y poseen sentidos altamente personales e \u00edntimos. Freud ofrece un m\u00e9todo para estudiarlos y comprende que los principios que rigen lo on\u00edrico son distintos a los de la conciencia (Ortiz, 2019). El psicoan\u00e1lisis extrajo a los sue\u00f1os del terreno de la superstici\u00f3n y de la m\u00edstica (Gonz\u00e1lez, 2003).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Por su parte, Melanie Klein propuso un modelo muy interesante en el que imagin\u00f3 la mente como un espacio poblado por distintos objetos internos que se relacionan entre s\u00ed; de esta interacci\u00f3n, surgen fantas\u00edas y guiones emocionales que colorean la manera en que cada persona se percibe a s\u00ed misma y a la vida. Para Klein, la vida mental transcurre en dos mundos: el externo y el interno, siendo este \u00faltimo el que determina la percepci\u00f3n del primero. Desde esta \u00f3ptica, el sue\u00f1o se piensa como la puesta en escena de los libretos emocionales, como una expresi\u00f3n total de la personalidad, y no \u00fanicamente como el resultado de conflictos y deseos reprimidos (Ortiz, 2019).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Durante varias d\u00e9cadas en el desarrollo de la disciplina psicoanal\u00edtica, los sue\u00f1os conservaron un lugar relevante en el estudio del psiquismo, pero sin que existiera una evoluci\u00f3n en la forma en que son comprendidos. Fue hasta avanzados los a\u00f1os sesenta cuando surgieron ideas realmente innovadoras con respecto a la teor\u00eda de los sue\u00f1os (Grassano y cols., 1991).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Uno de los momentos significativos ocurri\u00f3 en 1976, en un congreso de psicoan\u00e1lisis en Londres dedicado a los sue\u00f1os. En dicho evento, se presentaron posturas que consideraron al sue\u00f1o como un proceso creativo en s\u00ed mismo y no como una formaci\u00f3n m\u00e1s del inconsciente. Se plante\u00f3 un cambio a nivel epistemol\u00f3gico y un viraje de paradigma, que se gest\u00f3 gracias a las ideas de autores como Michael Balint, Donald Winnicott y Wilfred Bion. Todos ellos fueron fuente de influencia e inspiraci\u00f3n para la producci\u00f3n te\u00f3rica de otros pensadores como Masud Khan, Ralph Greenson, Andr\u00e9 Green y Donald Meltzer, entre otros (Ortiz, 2019).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Lo que estos te\u00f3ricos tienen en com\u00fan es que se interesan por la experiencia misma del so\u00f1ar, por los procesos creativos involucrados en la construcci\u00f3n on\u00edrica y el espacio mental en el que se lleva a cabo. Khan, por ejemplo, pens\u00f3 que los sue\u00f1os constituyen un espacio psicol\u00f3gico, en el que se pueden organizar nuevas experiencias. Greenson, alej\u00e1ndose de la psicolog\u00eda del yo, se interes\u00f3 por el di\u00e1logo interno que se lleva a cabo dentro de uno mismo en la experiencia del so\u00f1ar. Meltzer, inspirado por la tradici\u00f3n kleiniana y las ideas de Bion, pens\u00f3 la mente como un espacio interno, con una realidad ps\u00edquica particular, y como un teatro generador de significados, postura que revolucion\u00f3 el modo de entender los sue\u00f1os hasta el momento. Estas ideas ampliaron la concepci\u00f3n psicoanal\u00edtica de la vida on\u00edrica y la t\u00e9cnica para trabajar con ella.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El inter\u00e9s freudiano por descifrar dicho contenido da paso a otras ponderaciones; se presta m\u00e1s atenci\u00f3n a la funci\u00f3n del sue\u00f1o (Segal, 1999, en Pick y Roper, 2004), a la intenci\u00f3n del paciente al relatarlo (Meltzer, 1983\/1987), al momento (transferencial) del an\u00e1lisis en que se presenta el sue\u00f1o, a las formas del relato on\u00edrico, a la actitud del so\u00f1ante frente a su sue\u00f1o, a los procesos de pensamiento y simbolizaci\u00f3n impl\u00edcitos en su creaci\u00f3n y a los movimientos de integraci\u00f3n o desintegraci\u00f3n que estos provocan en relaci\u00f3n a las partes del self<\/em> (Quinodoz, 2002), entre otros.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En el Encuentro Los sue\u00f1os. Perspectivas cl\u00ednicas contempor\u00e1neas<\/em>, nos interesa transmitir el vital desarrollo que la teor\u00eda de los sue\u00f1os tiene en el psicoan\u00e1lisis actual y mostrar c\u00f3mo las consecuencias t\u00e9cnicas de estos avances son fundamentales en el quehacer cl\u00ednico con los pacientes. Ejemplificaremos ampliamente la aproximaci\u00f3n contempor\u00e1nea a los sue\u00f1os y mostraremos las dificultades m\u00e1s comunes que impiden que estos fluyan adecuadamente y sean trabajados en el consultorio.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Acomp\u00e1\u00f1anos el pr\u00f3ximo 26 de marzo del 2022 a profundizar en estas y otras ideas que enriquecer\u00e1n su pr\u00e1ctica cl\u00ednica. Inscripci\u00f3n en el siguiente enlace:<\/p>\n https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/encuentro-cientifico-los-suenos-perspectivas-clinicas-contemporaneas<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Referencias<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bleichmar, N. y Leiberman, C. (2001). Las perspectivas del psicoan\u00e1lisis<\/em>. Paid\u00f3s.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Gonz\u00e1lez, M. (2003). El sue\u00f1o: \u00bfun texto por descifrar? Sexualidad femenina y psicoan\u00e1lisis.<\/em> Editores de Textos Mexicanos.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Grassano, E., Dvoskin, S., Kosak, A. M., Mascheroni, S., Nudelman, M., Soler, S. y Tula, R. (1991). El escenario del sue\u00f1o. <\/em>Paid\u00f3s.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Meltzer, D. (1987). Vida On\u00edrica. Una revisi\u00f3n de la t\u00e9cnica psicoanal\u00edtica.<\/em> Tecnipublicaciones. (Obra original publicada en 1983).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ortiz, E. (2019). Donald Meltzer, vida on\u00edrica: Sue\u00f1os, mente y pensamiento<\/em>. [Vers. Kindle]. Analytik\u00e9.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Pick, D. y Roper, L. (eds.). (2004). Psychoanalysis, dreams, history: An interview with Hanna Segal. Dreams and History. The Interpretation of Dreams from Ancient Greece to Modern Psychoanalysis. <\/em>Brunner Routledge.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Quinodoz, J. M. (2002). Sue\u00f1os que le dan vuelta a la p\u00e1gina.<\/em> Routledge.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Elena Ortiz y Denise Block \u00a0 Desde la antig\u00fcedad, los sue\u00f1os y sus enigm\u00e1ticas cualidades generaron inter\u00e9s y fascinaci\u00f3n en el ser humano. En cada civilizaci\u00f3n, \u00e9poca y religi\u00f3n existen distintas formas de interpretarlos y comprenderlos, as\u00ed como infinitas maneras de expresarlos a trav\u00e9s del arte, la poes\u00eda, la filosof\u00eda y la literatura. Historiadores y antrop\u00f3logos estudian libros sobre los sue\u00f1os, provenientes de culturas como la egipcia o la mesopot\u00e1mica, y observan c\u00f3mo, a lo largo de la historia, se le asign\u00f3 a lo on\u00edrico poderes m\u00e1gicos, premonitorios y prof\u00e9ticos. 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