Por Marta Bernat<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
El mecanismo de la identificaci\u00f3n tiene un valor central en la historia del psicoan\u00e1lisis, no solo para la comprensi\u00f3n del psiquismo, sino tambi\u00e9n para el desarrollo psicosexual, la formaci\u00f3n de s\u00edntomas y la personalidad. Juega un papel importante en la formaci\u00f3n del yo, el supery\u00f3 y el ideal del yo, as\u00ed como en la formaci\u00f3n del car\u00e1cter y la identidad, donde se da un interjuego constante entre el sujeto y el objeto.<\/p>\n
La identificaci\u00f3n es un concepto complejo que se ha prestado a diversas interpretaciones y significados, dando origen a controversias y confusiones. Muchas veces, se tiende a equipararla con la internalizaci\u00f3n, la incorporaci\u00f3n o la introyecci\u00f3n, asoci\u00e1ndola con conceptos de la psicolog\u00eda como la empat\u00eda, la imitaci\u00f3n, el contagio mental, las proyecciones, etc\u00e9tera. Autores como Sigmund Freud, Melanie Klein, Ronald Fairbairn, Edmund Jacobson, Charles Rycroft, William Meissner, Le\u00f3n Grinberg, entre otros, se han dado a la tarea de estudiarla.<\/p>\n
Al ser un tema muy amplio, pretendo abordarlo desde c\u00f3mo la identificaci\u00f3n ayuda a la formaci\u00f3n y la consolidaci\u00f3n de la estructura b\u00e1sica de la personalidad. Freud ha hablado sobre el tema en distintos art\u00edculos y con distintos sentidos; yo hablar\u00e9 de dos tipos de identificaci\u00f3n.<\/p>\n
Jean Laplanche y Jean-Bertrand Pontalis definen la identificaci\u00f3n como un \u201cproceso psicol\u00f3gico mediante el cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad, un atributo de otro y se transforma, total o parcialmente, sobre el modelo de este\u201d (1967\/2019, p. 184).\u00a0 Es decir, una persona que se identifica con otra, se va a parecer a ella.\u00a0<\/p>\n
Freud habla de variedades distintas, como la identificaci\u00f3n hist\u00e9rica, la identificaci\u00f3n en el var\u00f3n homosexual o la identificaci\u00f3n en la melancol\u00eda. Como parte del proceso de la formaci\u00f3n del psiquismo, plantea dos tipos de identificaciones: primaria y secundaria.<\/p>\n
La identificaci\u00f3n primaria constituye la forma m\u00e1s primitiva del enlace afectivo entre una madre y su beb\u00e9. Tiene caracter\u00edsticas orales y de incorporaci\u00f3n, donde el beb\u00e9 \u201cdesea tragarse a la madre\u201d y, de esta forma, llevarla adentro, recre\u00e1ndola en su yo. El objeto amado y anhelado se incorpora por devoraci\u00f3n y, al hacerlo, se llega a ser \u201cigual\u201d al objeto. Esta identificaci\u00f3n ocurre antes de que se establezca el l\u00edmite entre el\u00a0self<\/em>\u00a0y el objeto.<\/p>\n En la identificaci\u00f3n secundaria el sujeto toma un rasgo de la persona con la cual se identifica. Por ejemplo, el hijo puede tomar del padre la pasi\u00f3n y la constancia por el trabajo; entonces, cuando el jefe le pida trabajar en fin de semana, no le molestar\u00e1, ya que tiene una identificaci\u00f3n con aquel padre trabajador. En este caso, el sujeto se identifica con rasgos, atributos, cualidades, intereses, s\u00edntomas y defectos, sin que ocurra una p\u00e9rdida de la identidad, es decir, hay una diferenciaci\u00f3n entre el\u00a0self<\/em>\u00a0y el objeto. Este tipo de identificaci\u00f3n tiene que ver con la admiraci\u00f3n, el amor y la estima por el objeto, cualidades que adquiere el propio\u00a0self<\/em>.\u00a0<\/p>\n Los primeros objetos con los que se relaciona el beb\u00e9 son los padres. Despu\u00e9s, el c\u00edrculo se ampl\u00eda a hermanos, t\u00edos, abuelos, primos, maestros, amigos, colegas, jefes, etc\u00e9tera. Todos ellos se pueden convertir en objetos de identificaci\u00f3n y esto contribuye a la formaci\u00f3n y enriquecimiento de la personalidad.\u00a0Cabe aclarar que el sujeto tambi\u00e9n se puede identificar con rasgos del car\u00e1cter que puedan considerarse defectos, tales como la arrogancia, la obstinaci\u00f3n y la impulsividad, lo cual puede llegar a ser una fuente de conflictos en la vida de la persona. Por ejemplo, es com\u00fan escuchar: \u201cYo soy igual de necio que mi abuelo\u201d.<\/p>\n La identificaci\u00f3n secundaria est\u00e1 ligada al ideal del yo, es decir, a lo que el sujeto admira y desea tener de los padres, de la familia, de la sociedad y de otros representantes de los ideales colectivos. Por ejemplo, ser abogado, al igual que el padre y el abuelo. Tambi\u00e9n tiene que ver con los valores; un ejemplo puede ser que en una familia sea mal visto si alguien no es deportista, entonces, el deporte llega a convertirse en un elemento importante para la elecci\u00f3n de pareja. Las personas se relacionan porque poseen caracter\u00edsticas comunes.<\/p>\n A partir de la segunda t\u00f3pica del aparato ps\u00edquico, Freud habla del complejo de Edipo como un elemento estructurante del sujeto y lo describe en t\u00e9rminos de identificaciones: el ni\u00f1o tiene que abandonar los lazos er\u00f3ticos con los padres e identificarse con ellos.<\/p>\n Uno se puede identificar con ciertos rasgos de la persona o con la persona en su totalidad. Esto \u00faltimo habla de patolog\u00eda, pues cuando el sujeto se convierte en el otro, ya no hay un l\u00edmite claro entre qui\u00e9n es uno y qui\u00e9n es el otro, lo que puede ocasionar grandes confusiones y trastornos en la personalidad.<\/p>\n Grinberg se\u00f1ala que es importante no confundir la identificaci\u00f3n con la elecci\u00f3n objetal; es decir, cuando el ni\u00f1o se identifica con la madre, \u201cquiere ser como su madre\u201d, y cuando la convierte en objeto de su elecci\u00f3n, \u201cdesea poseer a su madre\u201d.\u00a0 Luego el ni\u00f1o desplaza ese deseo a otras mujeres, se identifica con la masculinidad del padre. Ambos procesos son independientes uno del otro.\u00a0<\/p>\n A veces, la elecci\u00f3n objetal puede hacer una regresi\u00f3n a la identificaci\u00f3n: para compensar la p\u00e9rdida de un ser querido, el sujeto se identifica regresivamente con este. Por ejemplo, frente a la muerte de un hermano, pueden tomarse sus caracter\u00edsticas y convertirse en \u00e9l.<\/p>\n Para concluir, la identificaci\u00f3n es un mecanismo inconsciente, aunque puede tener componentes preconscientes y conscientes significativos. No denota una simple imitaci\u00f3n; m\u00e1s bien, se refiere a una apropiaci\u00f3n. La identificaci\u00f3n se da con un objeto con quien se tiene un lazo afectivo; tiene que ver con la constituci\u00f3n del sujeto y est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con los v\u00ednculos que hacemos. Las identificaciones implican una reorganizaci\u00f3n selectiva de deseos, patrones de conducta, capacidades y, tambi\u00e9n, de identificaciones anteriores. Por todas estas facetas, es un concepto fundamental en el psicoan\u00e1lisis contempor\u00e1neo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Referencias<\/strong><\/p>\n Freud, S.\u00a0 (1992). \u00a0Introducci\u00f3n del narcisismo.\u00a0Obras completas,<\/em> (vol. 14). Amorrortu editores. (Obra original publicada en 1914).<\/p>\n Freud, S.\u00a0 (1992). Psicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del yo.\u00a0Obras completas, (vol. 18)<\/em>. Amorrortu editores. (Obra original publicada en 1921).<\/p>\n Grinberg, L. (1985).\u00a0Teor\u00eda de la identificaci\u00f3n<\/em>. Tecnipublicaciones.<\/p>\n Laplanche, J. y\u00a0Pontalis, J. B. (2019).\u00a0Diccionario de psicoan\u00e1lisis<\/em>. Paid\u00f3s. (Obra original publicada en 1967).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Marta Bernat \u00a0 El mecanismo de la identificaci\u00f3n tiene un valor central en la historia del psicoan\u00e1lisis, no solo para la comprensi\u00f3n del psiquismo, sino tambi\u00e9n para el desarrollo psicosexual, la formaci\u00f3n de s\u00edntomas y la personalidad. Juega un papel importante en la formaci\u00f3n del yo, el supery\u00f3 y el ideal del yo, as\u00ed como en la formaci\u00f3n del car\u00e1cter y la identidad, donde se da un interjuego constante entre el sujeto y el objeto. La identificaci\u00f3n es un concepto complejo que se ha prestado a diversas interpretaciones y significados, dando origen a controversias y confusiones. Muchas veces, se\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":7355,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1420],"tags":[14,188,2,311],"blocksy_meta":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7290"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7290"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7290\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10271,"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7290\/revisions\/10271"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7355"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7290"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7290"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7290"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}