Por Eduardo Torres<\/p>\n
En 1923 Freud escribi\u00f3 Dos art\u00edculos de enciclopedia: \u201cPsicoan\u00e1lisis\u201d y \u201cTeor\u00eda de la libido\u201d,<\/em> en donde da una definici\u00f3n muy clara y completa de psicoan\u00e1lisis, a saber: \u201ces el nombre: 1) de un procedimiento que sirve para indagar procesos an\u00edmicos dif\u00edcilmente accesibles por otras v\u00edas; 2) de un m\u00e9todo de tratamiento de perturbaciones neur\u00f3ticas, fundado en esa indagaci\u00f3n, y 3) de una serie de intelecciones psicol\u00f3gicas, ganadas por ese camino, que poco a poco se han ido coligando en una nueva disciplina cient\u00edfica\u201d (Freud, 2004d, p. 231).<\/p>\n Conviene retomar esta definici\u00f3n freudiana porque, si el psicoan\u00e1lisis es un m\u00e9todo de tratamiento de perturbaciones neur\u00f3ticas, surge inmediatamente una pregunta ineludible: \u00bfc\u00f3mo llevarlo a cabo? Ya en la misma definici\u00f3n citada, Freud nos advierte que es dif\u00edcil indagar los procesos ps\u00edquicos inconscientes, que la mente funciona de tal manera que opone ciertos obst\u00e1culos para saber sobre lo inconsciente y, por lo tanto, se requieren ciertos \u201cinstrumentos\u201d para realizar dicha tarea. En otras palabras, el psicoan\u00e1lisis, en cuanto m\u00e9todo de tratamiento ps\u00edquico, lleva a cabo su trabajo usando ciertos recursos que hagan posible su objetivo: vencer la \u201cresistencia\u201d a saber sobre aquello de lo que no se quiere saber. Uno de esos recursos es lo que Freud llama \u201casociaci\u00f3n libre\u201d.<\/p>\n Antes de abordar en qu\u00e9 consisten la asociaci\u00f3n libre y la resistencia, y c\u00f3mo la primera es una respuesta a la segunda, es importante mencionar la concepci\u00f3n que Freud tiene de la mente. La psique humana es una mente en conflicto, es decir, por un lado, hay deseos sexuales y agresivos que buscan expresarse y satisfacerse; por otro, hay instancias y mecanismos que act\u00faan para impedir dicha expresi\u00f3n y satisfacci\u00f3n. Esta forma de comprender el funcionamiento mental es lo que se conoce como aspecto din\u00e1mico de la psique (d\u00fdnamis<\/em> = fuerza). Asimismo, el conflicto mental se da entre sistemas o estructuras ps\u00edquicas, por ejemplo, entre el sistema inconsciente y el preconsciente, entre el yo y el ello, etc.; esto constituye el aspecto t\u00f3pico de la mente (t\u00f3pos<\/em> = lugar). Se trata de \u201clugares\u201d o instancias ps\u00edquicas, no de regiones anat\u00f3micas cerebrales. Hay un aspecto m\u00e1s, el econ\u00f3mico, que se refiere a la intensidad del conflicto mental, es decir, la vehemencia con la que es vivido tiene distintos niveles o magnitudes.<\/p>\n El siguiente ejemplo muestra estos tres aspectos del funcionamiento mental: un joven adolescente se enamora de la novia de su mejor amigo, busca estar con ella y al mismo tiempo experimenta cierta angustia y culpa por lo que siente. En su psique hay un conflicto din\u00e1mico, ya que existe un deseo sexual hacia ella que busca expresarse y satisfacerse y, al mismo tiempo, una fuerza que impide su satisfacci\u00f3n; asimismo, tal deseo sexual, que radica en el ello, se confronta con el supery\u00f3, que valora tal satisfacci\u00f3n como contraria a la confianza que le tiene su amigo (dimensi\u00f3n t\u00f3pica). La intensidad de su deseo y angustia es de gran magnitud, tanta que duerme poco y pasa buena parte del d\u00eda pensando en esta situaci\u00f3n (aspecto econ\u00f3mico).<\/p>\n Freud acu\u00f1\u00f3 el concepto de \u201cresistencia\u201d para expresar todo aquello que un analizado hace, con acciones o palabras, para oponerse a saber sobre sus deseos inconscientes y con ello impedir el desarrollo del tratamiento. Ya desde los inicios en su trabajo con pacientes, Freud se dio cuenta de esta oposici\u00f3n; en efecto, en una carta a su amigo Fliess, de octubre de 1897, le menciona que la resistencia termina por impedir el trabajo anal\u00edtico.<\/p>\n En Estudios sobre la histeria<\/em> (1895) llega a la conclusi\u00f3n de que la resistencia es un fen\u00f3meno inherente al tratamiento (Freud, 2004a). Esta oposici\u00f3n del sujeto, que ten\u00eda algo de legitimidad para Freud, fue una de las razones por las cuales abandon\u00f3 la t\u00e9cnica de la hipnosis y, m\u00e1s tarde, la sugesti\u00f3n. Si se piensa con detenimiento, la oposici\u00f3n del analizado tiene sentido: \u00bfqui\u00e9n quiere saber de aquello que le provoca dolor, verg\u00fcenza, rechazo social, culpa, etc.? Por ello, el analista se enfrenta a la contradicci\u00f3n que vive todo sujeto que le demanda ayuda terap\u00e9utica: por una parte, busca mejorar, por otra, no quiere saber sobre aquello que le genera sufrimiento.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo librar este obst\u00e1culo cl\u00ednico? Las mismas pacientes le dieron la pista a Freud para superar la resistencia: Emmy von N. le pide que no le pregunte siempre de d\u00f3nde provienen tales pensamientos o im\u00e1genes, sino que la deje decir lo que ella quiere expresar. \u00c9ste es el origen remoto de lo que Freud despu\u00e9s llam\u00f3 asociaci\u00f3n libre. En La interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os<\/em> (1900) define claramente la asociaci\u00f3n libre y la importancia de comunicarle al analizado su relevancia: \u201cEntonces se le dice que el \u00e9xito del psicoan\u00e1lisis depende de que tome nota de todo cuanto le pase por la cabeza y lo comunique, y que no se deje llevar, por ejemplo, a sofocar una ocurrencia por considerarla sin importancia o que no viene al caso, u otra por parecerle disparatada. Debe conducirse con sus ocurrencias de manera totalmente neutral\u201d (Freud, 2004b, p. 123)<\/p>\n En los escritos sobre la t\u00e9cnica psicoanal\u00edtica, Freud hace \u00e9nfasis en el cumplimiento de la asociaci\u00f3n libre por parte del analizado, la cual constituye la regla fundamental del tratamiento (Freud, 2004c). Hay que invitar al sujeto a decir todo cuanto le pase por la mente, a comportarse como un viajero sentado en un tren del lado de la ventana y que comunica a su acompa\u00f1ante de viaje todo cuanto pasa ante su vista, que sea sincero y no omita nunca algo por considerarlo desagradable. Por lo tanto, la asociaci\u00f3n libre es un recurso para librar las resistencias de la mente y evitar tambi\u00e9n que se intensifiquen. De este modo, por una v\u00eda asociativa colateral, se puede acceder a los contenidos inconscientes. Es una forma estrat\u00e9gica de no encarar frontalmente las resistencias, sino de \u201cdarles la vuelta\u201d con una regla que Freud considera fundamental para llevar a buen t\u00e9rmino el tratamiento.<\/p>\n Varios a\u00f1os despu\u00e9s, una vez que Freud propuso el modelo estructural de la mente, hace una descripci\u00f3n m\u00e1s precisa de las resistencias que se ponen en juego durante el tratamiento. As\u00ed, en Inhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia<\/em> (1926) habla de cinco tipos de resistencia, clasificadas de acuerdo con las tres instancias ps\u00edquicas, a saber:<\/p>\n Sobre esta base freudiana, los posteriores analistas profundizar\u00e1n en la importancia de la asociaci\u00f3n libre como regla fundamental del tratamiento psicoanal\u00edtico y el papel que juegan las resistencias en el desarrollo de \u00e9ste. No est\u00e1 de m\u00e1s tener presente que para Freud gran parte del \u00e9xito del tratamiento consiste en la interpretaci\u00f3n de las resistencias. La experiencia cl\u00ednica muestra lo acertado de esta aseveraci\u00f3n freudiana.<\/p>\n Referencias<\/strong><\/p>\n De Mijolla, A. (2007). Diccionario Akal Internacional de Psicoan\u00e1lisis<\/em>. Madrid: Akal.<\/p>\n Etchegoyen, H. (2005). Los fundamentos de la t\u00e9cnica psicoanal\u00edtica<\/em>. Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n Freud, S. (2004a). Obras completas, 1<\/em>: Publicaciones prepsicoanal\u00edticas y manuscritos in\u00e9ditos en vida de Freud (1886-1899).<\/em> Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n Freud, S. (2004b). Obras completas, 4: La interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os (primera parte) (1900). <\/em>Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n Freud, S. (2004c). Obras completas, 12: Sobre un caso de paranoia descrito autobiogr\u00e1ficamente (caso Schreber); Trabajos sobre t\u00e9cnica psicoanal\u00edtica, y otras obras (1911-1913). <\/em>Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n Freud, S. (2004d). Obras completas, 18: M\u00e1s all\u00e1 del principio de placer; Psicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del yo, y otras obras (1920-1922).<\/em> Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n Freud, S. (2004e). Obras completas, 20: Presentaci\u00f3n autobiogr\u00e1fica; Inhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia; \u00bfPueden los legos ejercer el an\u00e1lisis?, y otras obras (1925-1926). <\/em>Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n Laplanche, J. y Pontalis, J. B. (1996). Diccionario de psicoan\u00e1lisis<\/em>. Barcelona: Paid\u00f3s.<\/p>\n Roudinesco, E. (2005). Diccionario de psicoan\u00e1lisis<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Eduardo Torres En 1923 Freud escribi\u00f3 Dos art\u00edculos de enciclopedia: \u201cPsicoan\u00e1lisis\u201d y \u201cTeor\u00eda de la libido\u201d, en donde da una definici\u00f3n muy clara y completa de psicoan\u00e1lisis, a saber: \u201ces el nombre: 1) de un procedimiento que sirve para indagar procesos an\u00edmicos dif\u00edcilmente accesibles por otras v\u00edas; 2) de un m\u00e9todo de tratamiento de perturbaciones neur\u00f3ticas, fundado en esa indagaci\u00f3n, y 3) de una serie de intelecciones psicol\u00f3gicas, ganadas por ese camino, que poco a poco se han ido coligando en una nueva disciplina cient\u00edfica\u201d (Freud, 2004d, p. 231). 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