Por Liliana L. Caro Lutz<\/p>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 ocurre en nuestra mente cuando no estamos pensando en nada en particular, cuando no hablamos, ni actuamos, ni decidimos? Desde el punto de vista del psicoan\u00e1lisis, incluso en esos momentos aparentemente vac\u00edos, la vida ps\u00edquica sigue en marcha. No se detiene. Una corriente subterr\u00e1nea de pensamientos, im\u00e1genes, impulsos y afectos sigue circulando, en una actividad que no siempre es consciente, pero que da forma a nuestro modo de estar en el mundo. Esa corriente se llama fantas\u00eda.<\/p>\n Sin embargo, esta corriente no solo est\u00e1 presente cuando la mente parece en reposo, tambi\u00e9n est\u00e1 activa cuando pensamos, sentimos o nos encontramos con otros. La fantas\u00eda no interrumpe el pensamiento, lo atraviesa. No se opone a la experiencia, la organiza desde dentro.<\/p>\n A diferencia del uso cotidiano del t\u00e9rmino, en el que \u201cfantasear\u201d se asocia con imaginar cosas que no est\u00e1n en la realidad o con so\u00f1ar despierto, el psicoan\u00e1lisis (especialmente a partir de los desarrollos de Melanie Klein y Susan Isaacs) otorga a la fantas\u00eda un lugar central y constante en la vida mental. Para estas autoras, toda experiencia humana est\u00e1 te\u00f1ida, organizada y vivida a trav\u00e9s de fantas\u00edas, muchas de ellas inconscientes, no expresadas en palabras, pero s\u00ed en emociones, percepciones y sensaciones internas. Estas fantas\u00edas no son adornos de la mente, sino el modo en que se experimentan los deseos, los temores, los impulsos, la angustia y el placer.<\/p>\n Imaginemos ahora los primeros meses de vida, cuando a\u00fan no hay lenguaje ni diferenciaci\u00f3n clara entre el adentro y el afuera. La fantas\u00eda inconsciente ser\u00eda la forma en que el psiquismo comienza a representar las experiencias. Por ejemplo, un beb\u00e9, cuando es alimentado, puede fantasear con la existencia de un pecho bueno que le brinda cosas nutritivas y amorosas. Y cuando siente hambre, no s\u00f3lo experimenta una necesidad fisiol\u00f3gica, sino que tambi\u00e9n puede fantasear que hay un pecho malo que lo frustra. Estas escenas no son pensamientos articulados, sino experiencias afectivas profundamente organizadoras, que son el punto de partida de la vida emocional.<\/p>\n En este sentido, la fantas\u00eda es una respuesta mental al mundo interno del sujeto, que organiza la forma en que se vive la interacci\u00f3n con el mundo externo. No hay impulso que no sea vivido en forma de fantas\u00eda, ni emoci\u00f3n que no est\u00e9 acompa\u00f1ada por una escena interna, aunque sea difusa, que le d\u00e9 sentido. Isaacs (1948) afirma que la fantas\u00eda es la forma ps\u00edquica del impulso, el modo de hacerse presente en la mente. Fantasear es una necesidad estructural de todo aparato ps\u00edquico.<\/p>\n Por ello, la fantas\u00eda no se opone a la realidad; m\u00e1s bien, le da forma. Cada vez que experimentamos una situaci\u00f3n, cada vez que sentimos que alguien nos rechaza, nos ama o nos ignora, hay una fantas\u00eda en juego. No siempre se trata de im\u00e1genes claras; a veces es una organizaci\u00f3n afectiva sutil, una forma de percibir y significar el mundo, basada en escenas internas construidas muy posiblemente desde la temprana infancia. Estas fantas\u00edas son inconscientes y autom\u00e1ticas, y operan en el trasfondo de nuestra vida ps\u00edquica sin que sepamos que est\u00e1n ah\u00ed.<\/p>\n Esto tiene consecuencias cl\u00ednicas importantes. En el trabajo anal\u00edtico, muchas veces no es el recuerdo literal lo que organiza el malestar del paciente, sino una fantas\u00eda inconsciente repetida, sostenida por una escena interna. Por ejemplo, alguien puede vivir constantemente la experiencia de ser abandonado, incluso cuando nadie lo deja realmente. Puede sentir que no es visto, aunque reciba atenci\u00f3n. Estas vivencias, cuando se repiten, suelen estar sustentadas por fantas\u00edas tempranas que el sujeto no necesariamente recuerda, pero que revive una y otra vez en distintos v\u00ednculos y situaciones.<\/p>\n El an\u00e1lisis permite entonces explorar esas escenas internas, describirlas y darles forma para que puedan ser pensadas. La fantas\u00eda inconsciente no se borra, pero podr\u00eda resignificarse, de tal manera que deje de ser una prisi\u00f3n repetitiva y tr\u00e1gica. En este proceso, el analista no se posiciona como quien descubre las verdades ocultas, sino como alguien que ayuda al sujeto a pensar su mundo interno con mayor amplitud y profundidad.<\/p>\n Adem\u00e1s de participar en el conflicto y el sufrimiento, la fantas\u00eda cumple un papel fundamental en la creatividad, la curiosidad, en el juego y la vida simb\u00f3lica. Por medio de la fantas\u00eda, el mundo se inviste de significados personales y se mantiene viva la capacidad de representar lo que no est\u00e1.<\/p>\n Nuestra forma de estar en el mundo est\u00e1 siempre mediada por esta corriente subterr\u00e1nea de paisajes afectivos que, aunque no siempre son visibles, organizan nuestra manera de amar, odiar, crear y sufrir.<\/p>\n Referencias:<\/strong><\/p>\n Isaacs, S. (1948). La naturaleza y funci\u00f3n de la fantas\u00eda. Escritos psicoanal<\/em>\u00ed<\/em>ticos<\/em>. Paid\u00f3s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Liliana L. Caro Lutz \u00a0 \u00bfQu\u00e9 ocurre en nuestra mente cuando no estamos pensando en nada en particular, cuando no hablamos, ni actuamos, ni decidimos? Desde el punto de vista del psicoan\u00e1lisis, incluso en esos momentos aparentemente vac\u00edos, la vida ps\u00edquica sigue en marcha. No se detiene. Una corriente subterr\u00e1nea de pensamientos, im\u00e1genes, impulsos y afectos sigue circulando, en una actividad que no siempre es consciente, pero que da forma a nuestro modo de estar en el mundo. Esa corriente se llama fantas\u00eda. Sin embargo, esta corriente no solo est\u00e1 presente cuando la mente parece en reposo, tambi\u00e9n est\u00e1\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":13710,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1419],"tags":[],"blocksy_meta":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13669"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13669"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13669\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13686,"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13669\/revisions\/13686"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13710"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13669"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13669"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13669"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}