{"id":13299,"date":"2025-05-28T15:54:31","date_gmt":"2025-05-28T21:54:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/?p=13299"},"modified":"2025-06-03T16:55:42","modified_gmt":"2025-06-03T22:55:42","slug":"freud-museum-london-lacan-an-introduction","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.centroeleia.edu.mx\/blog\/freud-museum-london-lacan-an-introduction\/","title":{"rendered":"Freud Museum London. \u00abLacan: An Introduction\u00bb"},"content":{"rendered":"\n\n\n

Por Andrea Amezcua Espinosa<\/span><\/p>\n

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Parte 1<\/p>\n

El Museo de Freud en Londres ha tenido la iniciativa de realizar una serie de seminarios introductorios a diferentes pensadores postfreudianos. En esta ocasi\u00f3n, Keith Barrett, psicoanalista, present\u00f3 la obra de Jacques Lacan. Hablar del psicoan\u00e1lisis lacaniano no tendr\u00eda que estar necesariamente cargado de la jerga t\u00e9cnica que, muchas veces, Lacan y sus seguidores emplean. Para expresar claramente un pensamiento psicoanal\u00edtico no requerimos de t\u00e9rminos rebuscados; seg\u00fan Barrett, lo que se necesita es m\u00e1s bien apertura y deseo de conocimiento.<\/p>\n

Barrett establece el problema de la \u201cecuaci\u00f3n personal\u201d, que hace referencia a que cada te\u00f3rico imprime su personalidad y su forma de ver el mundo en su pensamiento. Algunos psicoanalistas lacanianos contempor\u00e1neos pretenden convertir a Lacan y su obra en la \u00fanica forma \u201ccorrecta\u201d de leer y pensar a Freud y el psicoan\u00e1lisis. Barrett, por otro lado, propone que la forma principal para combatir el pensamiento sectario es la pluralidad. Por ello, la propuesta de los seminarios otorga a este encuentro basado en Lacan la misma posici\u00f3n que el de los otros pensadores. La \u201cecuaci\u00f3n personal\u201d se puede, a su vez, matizar con el di\u00e1logo entre escuelas y con una actitud de benigna curiosidad frente a lo que el otro trae a la mesa.<\/p>\n

Una vez considerada la pluralidad, Barrett reflexion\u00f3 sobre la utilidad de la jerga lacaniana en relaci\u00f3n con la postura del mismo Lacan respecto al valor de su pensamiento. El presentador se dio a la tarea de explicar que la aparente complejidad es m\u00e1s bien una \u201cfachada\u201d tras la cual se encuentra el fundamento del psicoan\u00e1lisis lacaniano. Adem\u00e1s, a\u00f1adi\u00f3 que dicha jerga rebuscada puede tener como prop\u00f3sito generar divisiones entre quienes lo adulan y quienes lo rechazan. En ambos casos, se pierde la posibilidad de adentrarse en el misterio. La adulaci\u00f3n clausura la posibilidad de la duda, mientras que el rechazo cancela el di\u00e1logo. En la d\u00e9cada de los 60, Lacan ten\u00eda la intenci\u00f3n de establecerse como un pensador de gran talla.<\/p>\n

A partir de un enfoque en psiquiatr\u00eda, Lacan realiz\u00f3 su tesis doctoral en 1932, titulada \u201cSobre la psicosis paranoica y su relaci\u00f3n con la personalidad\u201d. Su inter\u00e9s rebas\u00f3 los l\u00edmites de la enfermedad org\u00e1nica para centrarse en una fenomenolog\u00eda psiqui\u00e1trica. El caso revisado de Aim\u00e9e abordaba la paranoia y su relaci\u00f3n no con el cerebro sino con la mente. Aim\u00e9e, una mujer que atac\u00f3 a una famosa actriz alegando que esa actriz conspiraba en su contra, fue detenida y procesada. Lacan logr\u00f3 extraer del evento que, para Aim\u00e9e, la mujer agredida representaba su ideal del yo. La fama, la creatividad, el reconocimiento y la libertad de la actriz se opon\u00edan a los constantes rechazos que Aim\u00e9e hab\u00eda experimentado respecto a sus propias producciones literarias.<\/p>\n

La publicaci\u00f3n de dicha tesis lo llev\u00f3 a conectar con el movimiento surrealista que, desde la lectura de Freud, mostraba gran inter\u00e9s en el inconsciente. Asimismo, Lacan conoci\u00f3 a Salvador Dal\u00ed y a Andr\u00e9 Breton, con quienes colabor\u00f3 tambi\u00e9n para la creaci\u00f3n de diferentes art\u00edculos para revistas surrealistas. Dentro del surrealismo, Lacan se aproxim\u00f3 al concepto de imagen, lo cual fue de vital importancia para su trabajo fundante del \u201cestadio del espejo\u201d. A partir de la presentaci\u00f3n de 1936, Lacan fue ganando adeptos y contrarios en el mundo psicoanal\u00edtico. Su obra podr\u00eda dividirse en tres momentos: primero, la fascinaci\u00f3n por la imagen y el registro de lo Imaginario; segundo, la introducci\u00f3n del lenguaje y el registro de lo Simb\u00f3lico; y finalmente, el registro de lo Real.<\/p>\n

En los\u00a0\u00c9crits<\/i>\u00a0(1949), Lacan reintroduce el t\u00e9rmino del \u201cestadio del espejo\u201d, ahora en una versi\u00f3n m\u00e1s corta, pero que conserva la esencia del planteamiento. El objetivo del escrito es plantear el origen o nacimiento del\u00a0Yo<\/i>. Contrario al\u00a0Cogito ergo sum<\/i>\u00a0de Ren\u00e9 Descartes, padre de la filosof\u00eda moderna, para Lacan el yo, la autoconciencia, s\u00f3lo es obtenible con el reconocimiento del otro, un planteamiento que Hegel ya hab\u00eda promulgado desde la\u00a0Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i>. Es decir, la conciencia no est\u00e1 absolutamente dada ni es autocontenida, como lo dir\u00eda Descartes, sino que es resultado del movimiento dial\u00e9ctico hegeliano.<\/p>\n

El \u201cPienso, luego existo\u201d asegura la existencia aislada y solipsista de la conciencia. Sin embargo, \u00bfc\u00f3mo se constituye ese\u00a0Yo<\/i>\u00a0impl\u00edcito en el \u2018pienso\u2019? Lacan responde que es a trav\u00e9s del reconocimiento en el espejo. Habla de los animales no humanos, como los chimpanc\u00e9s, quienes pueden reconocerse en el espejo, pero no muestran fascinaci\u00f3n por su imagen, a diferencia de los infantes humanos. De los seis a los dieciocho meses, el beb\u00e9 humano estructura ontol\u00f3gicamente su mundo a partir de la identificaci\u00f3n con la imagen reflejada. Hay una transformaci\u00f3n en el sujeto cuando asume la imagen como el centro de su identidad. Es una identificaci\u00f3n cargada de j\u00fabilo; la imagen especular viene a unificar una existencia marcada por la impotencia motora y la absoluta dependencia. La transformaci\u00f3n que acontece en el individuo tras reconocerse en el espejo es posible gracias a la captura en el reino de las im\u00e1genes. Lo que se sent\u00eda como ca\u00f3tico y fragmentado se refleja y unifica como un ser completo en el espejo.<\/p>\n

De esa manera, surge un falso enlace entre la mirada, que reporta la imagen completa, total y absoluta, y la gran dependencia innata que nos dice que el pecho y la madre no son parte de nosotros. La satisfacci\u00f3n \u2018futura\u2019 de la completud es una promesa que nos objetiviza; la reificaci\u00f3n parte de la dial\u00e9ctica entre la mirada y la imagen, la cual s\u00f3lo puede ser atravesada por el lenguaje. La palabra que uno habla enlaza con la subjetividad, ya no con el\u00a0ego<\/i>, sino del sujeto. Por ello, Lacan se opone a la psicolog\u00eda del yo y a su propuesta de \u201cfortalecer el ego\u201d, ya que, para el pensador franc\u00e9s, el ego es una ficci\u00f3n. El sujeto (Ich\/Je<\/i>) se opone a la ficci\u00f3n del\u00a0moi<\/i>; el primero se ve eclipsado por el segundo, la verdad del sujeto por la ficci\u00f3n de la imagen. Entonces, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda el fundamento terap\u00e9utico del psicoan\u00e1lisis lacaniano? Hablaremos de eso, adem\u00e1s de los registros, en la segunda parte.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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