Por Miguel Eduardo Torres Contreras<\/p>\n
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Ya en entregas anteriores hemos hablado, grosso modo<\/em>, sobre el trayecto de Jacques Lacan con los tres registros u \u00f3rdenes: lo real<\/em>, lo simb\u00f3lico<\/em> y lo imaginario<\/em>, publicado en Lo simb\u00f3lico, lo imaginario y lo real<\/em> (2005). En un inicio, Lacan aborda, de manera primordial, lo imaginario en \u201cEl estadio del espejo como formador de la funci\u00f3n del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia anal\u00edtica\u201d (1949); m\u00e1s tarde, se centra en el orden simb\u00f3lico en \u201cFunci\u00f3n y campo de la palabra y del lenguaje en psicoan\u00e1lisis\u201d (1953); y en la \u00faltima fase de su obra, pone \u00e9nfasis en el registro de lo real en el Seminario 22: R. S. I<\/em>. (1974 \u2013 1975) y en el Seminario 23: El Sinthoma<\/em> (1975 \u2013 1976). Para algunos, el ultim\u00edsimo Lacan es el centrado en dicho registro y, aunque hay buena parte de verdad en esto, tambi\u00e9n es cierto que el autor habl\u00f3 de lo real en un art\u00edculo temprano de 1936 titulado \u201cM\u00e1s all\u00e1 del principio de realidad\u201d. En dicho art\u00edculo, lo real es entendido como la cosa en s\u00ed<\/em>, lo opuesto al reino de la imagen; a su vez, lo real pertenece al orden del ser, una noci\u00f3n filos\u00f3fica vigente en ese entonces.<\/p>\n Aunque \u00e9ste fue el punto de arranque de las reflexiones de Lacan sobre lo real, el t\u00e9rmino sufri\u00f3 muchos cambios a lo largo de su obra. Dej\u00f3 de mencionar este t\u00e9rmino hasta que, a inicios de los a\u00f1os cincuenta, retom\u00f3 la idea de Georg Wilhelm Friedrich Hegel: todo lo real es racional y todo lo racional es real.<\/p>\n Es en 1953 en Lo simb\u00f3lico, lo imaginario y lo real<\/em> que Lacan plantea lo real como uno de los tres \u00f3rdenes o registros con los cuales se pueden describir los fen\u00f3menos ps\u00edquicos, desde la perspectiva psicoanal\u00edtica. Los otros dos registros son lo imaginario y lo simb\u00f3lico. Lo real ya no s\u00f3lo es lo opuesto a lo imaginario, sino que ahora es tambi\u00e9n lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de lo simb\u00f3lico. En otras palabras, es lo que est\u00e1 fuera del lenguaje y no es posible simbolizar. Esto quiere decir que, si bien, el lenguaje sirve para expresar muchas cosas, no sirve para expresar todo. As\u00ed, lo real es aquello que no puede ser dicho por el lenguaje. Adquiere, entonces, un car\u00e1cter de imposibilidad: es imposible imaginarlo y es imposible integrarlo en el orden simb\u00f3lico.<\/p>\n Lo anterior provoca que lo real se convierta en algo traum\u00e1tico, precisamente porque no es posible que se integre en el orden de lo simb\u00f3lico, ni es posible que se inscriba en el orden de lo imaginario. Esto tiene consecuencias importantes para la comprensi\u00f3n de la vida ps\u00edquica del ser humano, porque, si lo real es parte de los tres registros de la vida mental, entonces siempre habr\u00e1 realidades que ser\u00e1n indecibles para nuestra especie; a su vez, siempre habr\u00e1 vivencias traum\u00e1ticas. En otras palabras, lo traum\u00e1tico es inherente, constitutivo de la vida mental.<\/p>\n Una faceta m\u00e1s de lo real en la propuesta lacaniana es que remite al goce. El goce no es el placer, el disfrute, el gozo o el deleite; el goce linda con el dolor, el sufrimiento, la muerte. Lo que sucede con sujetos adictos ayuda a entender el goce vinculado con lo real. Por ejemplo: la primera vez que consumi\u00f3 una droga, el sujeto adicto experiment\u00f3 un orgasmo (qu\u00edmico), nunca antes sentido; esa primera experiencia se pierde para siempre, como se pierde la experiencia de placer del primer objeto en todo humano.<\/p>\n El sujeto adicto busca tener de nuevo esa experiencia primigenia, que nunca lograr\u00e1 experimentar de la misma manera que la primera vez. La experiencia siguiente ser\u00e1 siempre menor, la siguiente menor y as\u00ed sucesivamente, hasta llegar a experimentar un placer semejante a otras experiencias. Luego, experimentar\u00e1 cada vez menos placer, y menos, y menos, y menos, hasta llegar al dolor, lo que lo llevar\u00e1 a consumir para no sentir dolor.<\/p>\n El del adicto se trata de un dolor placentero, un placer sufriente, un placer negativo: esto, en Lacan, es el goce. Para el adicto, el consumo no es algo que le guste, sino algo que sufre; es un placer espurio. Este goce, que implica una destrucci\u00f3n, remite, a su vez, a la pulsi\u00f3n de muerte. Y sabemos que la pulsi\u00f3n de muerte significa destrucci\u00f3n, desagregaci\u00f3n, vuelta a lo inanimado. Una obra cinematogr\u00e1fica que expresa de una manera magistral el goce es El imperio de los sentidos<\/em> (Oshima, 1976).<\/p>\n Para finalizar, hay que decir que lo real no es sin\u00f3nimo de la realidad, sobre todo de la realidad f\u00e1ctica, externa. Y, por otra parte, como ya dijimos, hay una imposibilidad de definir lo real: s\u00f3lo se puede esbozar, bordear, mirar al sesgo, como dice \u017di\u017eek en Mirando al sesgo. Una introducci\u00f3n a Jacques Lacan a trav\u00e9s de la cultura popular<\/em> (2013).<\/p>\n Referencias: <\/strong><\/p>\n Evans, D. (1997). Diccionario introductorio de psicoan\u00e1lisis lacaniano<\/em>. Paid\u00f3s.<\/p>\n Fink, B. (1997). Introducci\u00f3n cl\u00ednica al psicoan\u00e1lisis lacaniano. Teor\u00eda y t\u00e9cnica<\/em>. Gedisa.<\/p>\n Lacan, J. (1974 – 1975). Seminario 22: R. S. I<\/em>. Versi\u00f3n privada.<\/p>\n Lacan, J. (2005). Lo simb\u00f3lico, lo imaginario y lo real<\/em>. Versi\u00f3n privada. (Obra original publicada en 1953)<\/p>\n Lacan, J. (2006) Seminario 23: El Sinthoma<\/em>. Paid\u00f3s. (Obra original publicada en 1975-1976)<\/p>\n Lacan, J. (2009). M\u00e1s all\u00e1 del principio de realidad. En Escritos 1<\/em>. Siglo XXI Editores. (Obra original publicada en 1936)<\/p>\n Lacan, J. (2009). El estadio del espejo como formador de la funci\u00f3n del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia anal\u00edtica. En Escritos 1<\/em>. Siglo XXI Editores. (Obra original publicada en 1949)<\/p>\n Lacan, J. (2009). Funci\u00f3n y campo de la palabra y del lenguaje en psicoan\u00e1lisis. En Escritos 1.<\/em> Siglo XXI Editores. (Obra original publicada en 1953) Oshima, N. (Director). (1976). El imperio de los sentidos<\/em>. Daiei-Kyoto Studios; Argos Films; Oshima Productions; Shibata Organisation. \u017di\u017eek, S. (2013). Mirando al sesgo. Una introducci\u00f3n a Jacques Lacan a trav\u00e9s de la cultura popular<\/em>. Paid\u00f3s.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Miguel Eduardo Torres Contreras \u00a0 Ya en entregas anteriores hemos hablado, grosso modo, sobre el trayecto de Jacques Lacan con los tres registros u \u00f3rdenes: lo real, lo simb\u00f3lico y lo imaginario, publicado en Lo simb\u00f3lico, lo imaginario y lo real (2005). 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