Por B\u00e1rbara S\u00e1nchez Armass<\/p>\n
El origen y el proceso del pensamiento son temas de inter\u00e9s constante para el psicoan\u00e1lisis y sus distintas corrientes han vinculado con frecuencia la noci\u00f3n de conflicto con el desarrollo de la capacidad para pensar. En tiempos de Freud los trastornos se relacionaban con la falta de represi\u00f3n: el ello no abre paso al pensamiento y, en su nivel estructural, el yo queda bajo el dominio del principio del placer, permaneciendo ajeno a la realidad e inmerso en un mundo de alucinaciones, con predominio del proceso primario de pensamiento. La observaci\u00f3n fenomenol\u00f3gica de estos trastornos es muy evidente. Aun as\u00ed, Freud mismo se\u00f1al\u00f3 que en los neur\u00f3ticos se pueden rastrear ciertas fallas en el juicio.<\/p>\n
Desde la perspectiva postkleiniana, las emociones tienen un nexo \u00edntimo con la creaci\u00f3n de un aparato para pensar, la capacidad de brindar significados a las experiencias y de representar verdades. Este proceso es largo y no surge de manera condensada, sino como una elaboraci\u00f3n cargada de misterio e incertidumbre. Cuando el pensar es muy doloroso, el yo busca salidas mediante distintos m\u00e9todos, que tratan de evitar el dolor mental, pero que ineludiblemente conducen a la desorganizaci\u00f3n mental. Poder pensar implica responsabilidad ps\u00edquica, estar en contacto con las fantas\u00edas inconscientes y encontrarse con la propia agresi\u00f3n, la soledad, las heridas narcisistas, la dependencia, pero tambi\u00e9n con la belleza y el misterio de la escena primaria.<\/p>\n
Las inhibiciones del pensamiento que observ\u00f3 Klein se deben a la intensidad del sadismo que irrumpe en los v\u00ednculos y a los montos de ansiedad. Si predominan mecanismos de la posici\u00f3n esquizoparanoide, el pensamiento es muy concreto: no hay simbolizaci\u00f3n, ni s\u00edntesis.<\/p>\n
Las equiparaciones simb\u00f3licas, concepto que desarroll\u00f3 H. Segal, explican la dificultad para lidiar con la agresi\u00f3n. El resultado son perturbaciones en la diferenciaci\u00f3n entre el yo y los objetos, el uso masivo de la identificaci\u00f3n proyectiva y las ansiedades persecutorias que dominan la mente del paciente psic\u00f3tico. En estos casos, las cosas del mundo externo no son representaciones de objetos internos, sino que son el objeto malo y persecutorio; el s\u00edmbolo se equipara con el objeto simbolizado.<\/p>\n
Los trastornos de pensamiento son consecuencia de una negaci\u00f3n severa de la realidad interna y externa. La observaci\u00f3n cl\u00ednica de la identificaci\u00f3n proyectiva permiti\u00f3 comprender otros trastornos de pensamiento. Bion utiliz\u00f3 como marco de referencia las posiciones de Klein para comprender la funci\u00f3n continente-contenido como un lugar donde sucede la funci\u00f3n alfa, el proceso mismo del pensamiento con base en la elaboraci\u00f3n de las emociones y el conocimiento. Cuando est\u00e1 funci\u00f3n se perturba se crean elementos beta, que no son sujetos a simbolizaci\u00f3n: son cosas en s\u00ed mismas. Lo que no se puede pensar se evac\u00faa mediante alucinaciones, somatizaci\u00f3n o actuaciones. Pero estos procesos pueden estar latentes en cualquier persona, cuando le resulta muy doloroso ver la verdad.<\/p>\n
Meltzer retoma las ideas de Bion y considera que el pensamiento es un intento por significar el contacto emocional. El s\u00edmbolo es un recurso para intercambiar el significado, una forma de vinculaci\u00f3n que expresa congruencia, pero que lleva en s\u00ed un incremento de significado. El encuentro con las verdades, con los conflictos y con lo est\u00e9tico es la fuente del pensamiento, siempre y cuando se pueda mantener una tolerancia al proceso de pensar en s\u00ed. Estos trastornos surgen cuando no se puede ser receptivo a las experiencias emocionales y cuando predomina la hostilidad en los v\u00ednculos. Pero tambi\u00e9n se evidencian al no poder mantener el sujeto una actitud humilde, sincera e imaginativa frente a la intimidad y ante lo que est\u00e1 por conocer.<\/p>\n
Si pensar es un proceso de continua construcci\u00f3n, un intento de significar los contactos emocionales y de representar las experiencias, entonces los trastornos del pensamiento son defensas contra la capacidad misma de pensar; en lugar de procesos simb\u00f3licos encontramos una recopilaci\u00f3n de datos y signos convencionales o mentiras, adhesi\u00f3n pertinaz a grupos de supuesto b\u00e1sico, sobre-adaptaci\u00f3n, uso del lenguaje sin intenciones comunicativas ni simb\u00f3licas, actuaciones, enfermedades psicosom\u00e1ticas o, en casos m\u00e1s graves, alucinaciones y autismo.<\/p>\n
Los trastornos de pensamiento tambi\u00e9n se muestran en el car\u00e1cter, por ejemplo, cuando una persona carece de curiosidad o si sus ideas son r\u00edgidas y escindidas, si crea dependencia en sus v\u00ednculos, si se gu\u00eda por las formas y no por los contenidos, si mantiene relaciones con base en estereotipos o que en general no son aut\u00e9nticas ni espont\u00e1neas, si no se puede beneficiar de otros o muestra mucha envidia, si padece una sensaci\u00f3n de urgencia por resolver sus problemas o, al contrario, si se satisface con ideas preconcebidas que no le permiten dudar, etc.<\/p>\n
Tales son los diversos modos como los trastornos de pensamiento se manifiestan no s\u00f3lo en pacientes graves, sino que pueden formar parte del car\u00e1cter de todo individuo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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